Questões de Filosofia - Temática

A constituição das ciências, especialmente as Exatas, evidencia que o diferencial da espécie humana é a capacidade de calcular, de raciocinar e de prever probabilidades e, portanto, sobre elas intervir. 

A percepção de tudo o que acontece ao ser humano é mediado pela linguagem, assim o diferencial desta espécie é ser capaz de pensar sobre o pensamento, sobre a própria cognição, o que é feito por meio de palavras. 

Ao dizer que “as palavras determinam nosso pensamento”, Larrosa mostra que há um certo fatalismo na existência, já que muitas circunstâncias da vida escapam ao controle do ser humano.

O que predomina no ser humano e que o diferencia dos animais não humanos é sua inteligência científica e matemática, o fato de ser dotado da capacidade de raciocinar sobre tudo que constitui o meio que o cerca.

criação de privilégios.

contenção dos gastos.

pluralidade dos sujeitos.

padronização do currículo.

valorização da meritocracia.

A cultura não é um processo de autoliberação progressiva do homem, o que o caracteriza como um ser de mutação, um ser de projeto que ultrapassa a própria experiência.

A cultura é, portanto, um processo de autoliberação progressiva do homem, o que o caracteriza como um ser de mutação, um ser de projeto que ultrapassa a própria experiência.

A cultura é, portanto, um processo de aprisionamento progressivo do homem, o que o caracteriza como um ser de mutação, um ser de projeto que ultrapassa a própria experiência.

A cultura é, portanto, um processo de autoliberação progressiva do homem, o que o caracteriza como um ser fixo, um ser alienado que mutila sua própria existência.

De acordo com a filósofa, a educação não deve ter nenhuma relação com a tradição ou com a autoridade, devendo promover um ambiente inteiramente libertário em que as crianças possam desenvolver-se sem os impedimentos do passado e visando unicamente o futuro. 

Segundo Hannah Arendt, o apelo irrestrito ao novo e a ausência de um elemento de conservação são pontos centrais da crise na educação, uma vez que a formação das crianças depende, em certa medida, de uma relação com a noção de tradição para que se possa desenvolver um senso crítico e uma abertura de renovação.

Conforme pontua Hannah Arendt, a educação deve servir para formar crianças para o mundo, sendo que o respeito pela autoridade e pela tradição são fatores intrinsecamente ligados com a preparação para a vida pública, de tal modo que não deve haver separação entre o âmbito educacional e o âmbito público, com vistas a se formar, acima de tudo, cidadãos de bem. 

Para Arendt, uma vez que a educação deve ter em si um elemento de conservação, é importante que os educadores considerem unicamente o presente como tempo crucial para a formação das crianças, sendo que é a perpetuação do conservadorismo no presente o que garante a aplicação de valores éticos e políticos importantes para a coesão social. 

A crise na educação é decorrente de um tratamento diferenciado dado às crianças, sendo que essas não se distinguem dos adultos e, por essa razão, deveriam receber um tratamento igual ao dado aos adultos, com isso visando prepará-las para o inevitável amadurecimento.

nos mecanismos de controle estabelecidos dentro das fábricas, como a regulamentação dos horários de intervalo na produção, e na regulação da vida dos operários fora das indústrias, como o lazer, no processo da Revolução Industrial. 

na fase do governo jacobino, durante a época do Terror, no processo da Revolução Francesa, quando o governo revolucionário suprimiu os princípios básicos da liberdade e fraternidade, em nome do estabelecimento da igualdade social. 

na proibição das greves e das organizações trabalhistas, como os sindicatos, como mecanismos de controle do Estado sobre a vida cotidiana da população, buscando a superação dos efeitos da Crise de 1929, na sociedade estadunidense. 

no franquismo, quando o governo fascista espanhol, buscando fortalecer o poder estatal, controlou as instituições civis, políticas e religiosas, provocando a oposição da Igreja Católica, dos grandes latifundiários e empresários ao governo de Francisco Franco. 

na concepção política do Partido Menchevique, no processo da Revolução Russa, defensor de um Estado autoritário que controlasse todos os aspectos da vida cotidiana e possibilitasse a transição imediata do regime czarista para o socialista.